皎然诗式内容介绍,茶文化在唐朝时期的发展奥门巴黎人手机app

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皎然诗式内容介绍 皎然饮茶与酒的诗有哪些

日期:2018-07-09 来源:未知 错误指正:有问题联系小编QQ:7384656 编辑:看历史网 - www.seelishi.cn 阅读: 次

皎然 诗式

皎然虽然是一个僧人,但他的作诗才能却很强。《诗式》就是皎然创作的,一共有五大卷。

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第一卷主要是讲如何更好的创作诗作的一些问题,剩下的四卷都是一些对作诗各个方面的一些议论,当然这些都是皎然自己的想法,肯定会和其他人有一些出入。所以这四卷既有争议也有肯定。其中还引用了前辈的一些诗句来论证。第五卷主要写的是继续跟随古人的作诗节奏还是要有自己时代的风格及创新,当然这些都是很有争议的话题,但皎然觉得作为一个诗人不能那么绝对的否定其一或其二,重要的是要回变通。这样的解释受大众的认同。当然皎然是这样说的,但通过他的一些诗作中可以发现他是倾向创新的。

皎然在《诗式》还探讨了作诗要怎样抒发情感,还且还要有一些创新,就是不要那么古板。这也是他在第一卷中所提到的重要内容。因为进入寺院,就对那些官场生活接触很少了,所以皎然的诗都没有涉及那些公明利禄,他的诗都是发自内心的真情实感。不止是因为他是谢灵运的后代,更多是兴趣,皎然对作诗很感兴趣,一遇到合适的场合,他便欣然作诗。皎然的一生写了将近500首诗,他的诗风格很淡然,许多都是一些对大自然的写照。这些和他的《诗式》中一些观点很符合,就像要崇尚自然。因为一些原因,现在所保留的只剩下卷一和卷五了。

皎然 饮茶与酒的诗

皎然不仅是一位僧人,还是一位诗人。当然皎然很擅长的作诗风格就是饮茶与喝酒方面的诗。皎然在饮茶与酒方面的诗留下了许多。

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因为皎然对茶文化有十分深刻的见解,而且和陆羽经常探讨茶文化,所以他在诗中也偏爱品茶方面的诗。现在来详细介绍一下有关饮茶与酒的诗。《九日与陆处士羽饮茶》这首诗虽然字数很少,但他却将自己饮茶与酒的不同之处一语击中,那就是只有粗俗的人才会喝酒,高雅的人向来都是偏爱于饮茶的。这首诗的大约就是在重阳节的时候,皎然和好友陆羽在寺院中一起饮茶并谈论茶道。这个季节正是花朵凋谢的时节,正好的菊花的余香陪着茶的味道那真是绝了,但是这只有茶道中人才能体会到的,像那些饮酒的人是不会体会到这番意境的,这样一来,他委婉的就将自己的观点立场表明了。

《饮茶歌·诮崔石使君》也是皎然有关饮茶方面的代表作品之一。这首诗主要讲的是皎然的一位好友送给了皎然一种名贵的茶叶,于是便开始和友人畅谈茶文化。在茶具中茶叶飘荡在水面上散发着淡淡的清香,这茶好比上天赐予的真品。紧接着便开始讲解饮茶的三步骤的益处,第一步也就是入门就可愚昧中清醒过来,其二就是可以集中精气神,最后就在饮茶中得到饮茶的秘诀了。这种品茶的功夫不是一般诗人可以写出来的,正是因为皎然对茶文化的了解才可以写出这样的诗句。

僧皎然是哪个朝代

僧皎然这是他的法号,他的原姓氏是谢。虽然他是一个和尚,但确实一个很有成就的诗人。那么僧皎然是哪个朝代着名的诗人呢?

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僧皎然是唐朝的一位着名诗人。唐朝一片繁荣景象,科学、文化、音乐、外交上都有很高的成就而且对文学没有限制,还大力鼓励诗人作诗,所以出现了一大批文人,像僧皎然就是其中一位。因为唐朝是盛世发展,不仅让僧皎然有机会接触到各种文化领悟的大家,还可以互相学习交流作诗的方法,这对他作诗的进步有很重要的作用。如果僧皎然出生在明朝或者清朝他一定不会有这方面的成就,因为这几个朝代严禁文人的发展。所以僧皎然出生在唐朝是一件很幸运的事,唐朝为他提供了可以作诗的广阔舞台。

皎然和尚生平简介 僧皎然是哪个朝代的人

猎历史网 - www.373cn.com/2016-03-24/ 分类:历史名人/阅读: 皎然和尚 皎然是他在出家之后的法号,他真实的姓氏其实是姓谢,他的祖先就是很有名的谢灵运,开创山水诗派。皎然是谢灵运的第十代传人。皎然和尚字清昼,浙江人,出生在唐朝。历史记载对皎然的生平没有多少,主要的记载是在他的成就上,他的成就有作诗,品茶 ...

皎然和尚

皎然是他在出家之后的法号,他真实的姓氏其实是姓谢,他的祖先就是很有名的谢灵运,开创山水诗派。皎然是谢灵运的第十代传人。皎然和尚字清昼,浙江人,出生在唐朝。历史记载对皎然的生平没有多少,主要的记载是在他的成就上,他的成就有作诗,品茶,佛学。

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皎然虽然是一个和尚但在作诗方面的成就很大,他的诗很朴素,清悠,大部分都是在送别友人或者游山玩水时所作。皎然在那个时代结识了多位名人,像颜真卿,韦应物都是他的好友。可见皎然和尚是一个十分善于交往交际的人。当然和皎然关系很好的还有一位那就是陆羽,他俩可以称得上是铁哥们了。皎然一有闲时间就会去找陆羽聊天品茶,可有一段时间他见不到陆羽了,便做了一首诗。可见皎然对作诗是十分感兴趣,只有遇到合适的场合他的作诗灵感便显现了出来,我想皎然和尚这么会作诗一定遗传了他的祖辈谢灵运的才能。

再了解一下皎然和尚在茶学方面的成就,因为他与茶圣陆羽在一起,他们自然他们就会经常谈论一些有关茶道方面的内容。我们一提到茶方面的牛人,第一就想到了陆羽,其实皎然在茶文化方面的知识不差陆羽,他俩可以说是不相上下的。除了这两方面,他对佛学还有一定的了解。所以综合以上,皎然就是集作诗,品茶,佛学集一身的大才人。他有一代宗师的称号也不足为过。

僧皎然是哪个朝代

僧皎然这是他的法号,他的原姓氏是谢。虽然他是一个和尚,但确实一个很有成就的诗人。那么僧皎然是哪个朝代着名的诗人呢?

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僧皎然是唐朝的一位着名诗人。唐朝一片繁荣景象,科学、文化、音乐、外交上都有很高的成就而且对文学没有限制,还大力鼓励诗人作诗,所以出现了一大批文人,像僧皎然就是其中一位。因为唐朝是盛世发展,不仅让僧皎然有机会接触到各种文化领悟的大家,还可以互相学习交流作诗的方法,这对他作诗的进步有很重要的作用。如果僧皎然出生在明朝或者清朝他一定不会有这方面的成就,因为这几个朝代严禁文人的发展。所以僧皎然出生在唐朝是一件很幸运的事,唐朝为他提供了可以作诗的广阔舞台。

僧皎然因为是一个和尚,所以不受唐朝朝廷的一些积极或消极的影响,所以他在发展诗文的道路上也没有受到唐朝政治的阻碍。他作诗的方向都是一些山水或者送别友人的诗,一般都是积极的,乐观的,很少悲观的,这不仅源于唐朝的政治开明,还和他的生活环境有关系。僧皎然除了作诗上的成就,还有他的《诗式》创作,他在这个卷中谈到了许多作诗方面德行想法,不仅体现了自己的想法,还会从整体上反应唐朝诗人在作诗上的一个特点,所以他的这个卷子是唐朝时期的一个宝贵的财富。

皎然 诗式

皎然虽然是一个僧人,但他的作诗才能却很强。《诗式》就是皎然创作的,一共有五大卷。

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第一卷主要是讲如何更好的创作诗作的一些问题,剩下的四卷都是一些对作诗各个方面的一些议论,当然这些都是皎然自己的想法,肯定会和其他人有一些出入。所以这四卷既有争议也有肯定。其中还引用了前辈的一些诗句来论证。第五卷主要写的是继续跟随古人的作诗节奏还是要有自己时代的风格及创新,当然这些都是很有争议的话题,但皎然觉得作为一个诗人不能那么绝对的否定其一或其二,重要的是要回变通。这样的解释受大众的认同。当然皎然是这样说的,但通过他的一些诗作中可以发现他是倾向创新的。

皎然在《诗式》还探讨了作诗要怎样抒发情感,还且还要有一些创新,就是不要那么古板。这也是他在第一卷中所提到的重要内容。因为进入寺院,就对那些官场生活接触很少了,所以皎然的诗都没有涉及那些公明利禄,他的诗都是发自内心的真情实感。不止是因为他是谢灵运的后代,更多是兴趣,皎然对作诗很感兴趣,一遇到合适的场合,他便欣然作诗。皎然的一生写了将近500首诗,他的诗风格很淡然,许多都是一些对大自然的写照。这些和他的《诗式》中一些观点很符合,就像要崇尚自然。因为一些原因,现在所保留的只剩下卷一和卷五了。

皎然 饮茶与酒的诗

皎然不仅是一位僧人,还是一位诗人。当然皎然很擅长的作诗风格就是饮茶与喝酒方面的诗。皎然在饮茶与酒方面的诗留下了许多。

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因为皎然对茶文化有十分深刻的见解,而且和陆羽经常探讨茶文化,所以他在诗中也偏爱品茶方面的诗。现在来详细介绍一下有关饮茶与酒的诗。《九日与陆处士羽饮茶》这首诗虽然字数很少,但他却将自己饮茶与酒的不同之处一语击中,那就是只有粗俗的人才会喝酒,高雅的人向来都是偏爱于饮茶的。这首诗的大约就是在重阳节的时候,皎然和好友陆羽在寺院中一起饮茶并谈论茶道。这个季节正是花朵凋谢的时节,正好的菊花的余香陪着茶的味道那真是绝了,但是这只有茶道中人才能体会到的,像那些饮酒的人是不会体会到这番意境的,这样一来,他委婉的就将自己的观点立场表明了。

奥门巴黎人手机app 8茶文化 中国人自古有喝茶的习惯和爱好,茶文化与中国一样,有着几千年的历史。茶风盛行的唐朝,更是推动了茶文化地进一步发展。 一、 茶文化的形成与发展 据文献记载,茶的形成在于远古时期,那时便有“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之”。在汉代,茶便成为了饮品。两晋时期,茶风便得到发展,在民间 已开始风行。而论茶最兴盛的时期便是唐朝,因为此时期诗人数量、质量是历史上最为多的朝代,诗人多艺术,常常通过茶寄托自己无限的感情,将茶的物化形态遂 变为艺术化的神态,茶文化开始成为精神的载体,超越现实功能,成为一种文化的象征。加之茶叶的生产与贸易在唐朝越来越鼎盛,饮茶习惯也空前普遍,茶道、茶 礼逐渐产生,茶不仅成为寻常百姓普通的饮品、而且也是极多诗人精神上的“饮品”。 二、唐朝时禅宗对茶文化的影响 推动茶叶生产 禅宗寺庙大多建设在深山古林中,有优越的地理条件生产茶叶,为僧侣们能生产出大量的茶奠定了基础。西汉时便有记载,在蒙山,禅师植茶。“自古高山出好 茶”,再者,“天下名山僧侣多“,故好茶大多出于寺庙僧侣之手。如南岳,寺庙众多,茶叶由僧侣们悉心焙制而成。武夷茶、南海普陀茶、南岳云雾茶、径山禅寺 茶等均出自寺庙,是我国茶叶发展史上茗茶精品的象征。由此,茶叶的快速发展,成为经济作物。茶风盛行的唐朝,茶叶贸易发展最为显着,也是能得到较为丰硕利 润的农业作物之一。在禅宗寺庙古院茶的发展带动下,民间茶园的数量和质量也得到了快速的壮大。 拉动了茶叶生产水平的发展 唐朝一诗人政治不顺,在西山寺看到寺院僧人们创造出了茶叶新的制法,便成就了《西山兰若试茶歌》。据记载,陆羽创造了蒸青饼茶,在社会上流行持久,多 数人几乎都喝这种茶。两种资料足够证明了当时的禅宗寺庙有足够的智慧创造出了炒青绿茶这种制法。李白曾在游玩南京时,在接受宗侄中孚禅师的赠茶后,大喜, 作“曝成仙成人掌,似拍洪崖肩,举世未见之,其名定谁传“。李白的诗将这种茶的制法道于尘世,日晒而成,闻所未闻,见所未见啊。我们看出当时僧侣们在制茶 技术上的突破,勇于创新,不安于现状,对茶业做出了很大的贡献。 首次提出“茶道” 唐代茶道历经东晋到南北朝 的饮茶文化 积淀,大唐政治、经济、文化的相对高度发展与社会 安定,为唐代各种茶道类型号的形成尊定了丰厚的物质和文化基础。根据对茶道活动 目的、特点及茶道思想 的分析,唐代茶道类型,可分为以释皎然、卢仝 为代表的修行类茶道、以陆羽 为代表的茶艺类茶道、以常伯熊为代表的风雅类茶道三种。唐代陆羽 在总结前人经验基础上,结合自身的亲身实践,着述了世界上第一部系统阐述茶的着作-《茶经 》。这使他成为中国茶叶 历史上最有影响的茶艺类茶道家。 皎然,唐代诗僧,用心钻研佛家经书,在文化造诣上也颇为深厚,他对茶文化的见解甚是深刻,有自己的独特见地。在他的《饮茶歌诮崔石使君》中,“ …… 一饮涤昏寐,情思朗爽满天地。再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道,何须苦心破烦恼……”在他这三饮中,循序渐进,让人如进这通幽静寂这地,得道成神 之界。他的这整首诗,茶道贯串始终,在茶中明了道,在感茶之余也在悟道,把茶从物质形态转化为精神境界,首次提出茶道的概念。笔者认为这是禅宗对茶道的影 响,皎然心里所想的是佛经,喝的是清茶,亦边喝茶边悟道,才有了茶和道的结合,故“茶道”萌生出世。 三、唐诗对茶文化的描述 茶的形成和发展,以及后来人对茶的领悟及挖掘,茶渐渐成为了诗体里精神文明,艺术文化的载体。茶能助兴、助情、助诗,茶味隽永深刻。品茶品茶的滋味, 品茶的境界,更品诗人的精神底蕴。从古至今,中国承载了茶业的创造和延续,更是促进了世界茶业的发展和文明。唐朝,诗体鼎盛的时期,关于茶文化的描述越来 越多,许多诗境里均出现茶的描述。白居易的《琴茶》中“琴里知闻唯渌水,茶中故旧是蒙山”,成彦雄《煎茶》中“岳寺春深睡起时,虎跑泉畔思迟迟。蜀茶倩个 云僧碾,自拾枯松三四枝”。刘兼有一首《从弟舍人惠茶》,吕岩有《大云寺茶诗》等诗人均用不同词汇不同意境表达自己对茶的喜爱之情。 郑谷在《峡中尝茶》写道“簇簇新英摘露光,小江园里火煎尝。吴僧漫说鸦山好,蜀叟休夸鸟嘴香。合座半瓯轻泛绿,开缄数片浅含黄。鹿门病客不归去,酒渴 更知春味长”。该诗是他客居小江园饮茶时所写,从摘茶制茶到品茶一步步的写,不直接写小江园的美,而是通过比较的手 法间接地表达。作者通过该诗不仅表达了自己对小江园的喜爱,而且表达了品茶时的愉悦心情。 钱起的《与赵莒茶宴》中写道“竹下忘言对紫茶,全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽,一树蝉声片影斜”。诗里用白描的手法,写作者与赵莒在一同参加茶宴, 饮的是紫笋茶,并且志趣相同,风格品味也一致,都认为茶的味道比仙酒还好。饮下之后,达到忘我的境界,超脱凡尘,毫无杂念,清静安详。两人品茶,尽兴尽 意,直到夕阳归回时才离去。 四、总结 中国是诗的国度,茶的故乡。唐朝茶文化的快速发展是历史上延续相传并不断改革创新所筑成的里程碑。茶文化在中国几千年的发展奠定了今天茶在世界的地 位,在中国的意义。茶文化从另一个角度证明了中国在唐朝时种植生产、经济贸易的繁荣和昌盛。唐朝是社会饮茶最为鼎盛的时期,无论是奢华贵族还是平民百姓, 无论是宫廷皇室还是文人墨客,茶已成为他们生活中的必备饮品,只是茶的品种不同罢了。不同的场合不同的茶具,不同的情景不同的宾客,茶的制法、饮法均不相 同。唐朝时期的饮茶生活随处可见,僧侣、文人只要强调和谐、宁静、与世无争的思想,都饮茶用以内省自修。 茶文化在唐诗的发展史上是一朵奇葩,金银靓丽,美不胜收。茶道的诞生和发展是茶文化中精髓的一部分,但至今却从未在各种有权威、受广大读者普遍认知的 字典、词典等工具书中查找得到。如果人们非得要给茶道一个概念,就把茶道给禁锢了。道本身就是个玄的意向体,而不是用白话文可以解释得了的,茶道亦然。一 个定式的概念会产生一个定式的思维,反倒使茶道失去了参悟的意义和本质。本文在茶文化的诞生发展及禅宗对茶文化的影响、唐诗对茶文化的描述详细的阐明了茶 文化在唐朝时期的地位和意义。本文对茶文化的叙述,表明笔者对茶文化的喜爱和赞赏,希望茶文化能一直延续并在现社会也能得到极好地发展。

唐朝,是中国历史上继西汉之后第二个鼎盛时期,在军事、文化和经济上的发达,如同一颗灿烂的明珠辉耀着整个世界文明史,在当时没有一个国家能与唐王朝的强盛与繁荣等量齐观。而对当时世界乃至后来影响最大的莫过于其深髓的文化内含和精神风貌,呈现出中华文化万紫千红、百家齐放的兴旺景象,这一点在茶文化上表现的最为突出。相传神农氏尝百草,不小心中了毒,最后遇到了一棵原始大茶树,毒因食茶叶而得解。其实有文字记载的有关茶的事件最早可追溯到西周,而春秋战国时期四川便有了人工的茶树栽培。从此,茶便开始以独特的身份成为中国文化必不可少的一部分。但是早期的茶叶还只是作为药物来食用的,直到两汉之后,魏晋南北朝时期,茶才开始有烹煮成汤的记录。到了隋唐,饮茶之风才开始真正流行起来。唐人饮茶,可与我们现在喝茶不同。首先要把茶叶加工合成至饼状,叫作饼茶或团茶,贮存起来。饮用前先将饼茶敲碎,用石碾磨成茶末,与水煮沸后盛汤饮用。同时,人们还喜欢加些调味品与茶一起煮,如盐或水果等等。如果让我们现代人喝,未必能咽下。此一节,倒也体现出唐人对食物的品味了。另外,茶文化的风靡也是与整个社会文化的发展分不开的。自唐贞观以来,社会安定,经济繁荣,文化昌盛,充满了生机与活力。这一背景和发展趋势,有力的推动了各行各业包括茶业的发展。发达的交通和开明的经济政策,有力的促进了茶的种植与贩卖。随着茶树的栽培与加工技术的成熟,饮茶之风日盛,出现了“比屋皆饮,举国之饮”的盛况。上至王公贵族,下至文人墨客,均以饮茶为高雅之举。而文人雅士们在茶楼茶会中品茶唱诗,互相交流茶得,逐渐形成了一种文化,茶文化也随之产生。与火热的酒文化相比,流行于唐代的茶文化表现了中国传统文化的另一面:高雅、深邃、清静与宁神。饮茶的过程就是精神调节和自我修养的过程。从法门寺出土的一组巧夺天工的金银茶具来看,唐人对茶的喜爱不仅仅表现在饮用和解渴上,更多的是精神上的至爱和理想的倾注。这种倾注也激发了文化创作的激情,文人与士大夫更是将饮茶唱诗视为雅逸的文化体验和精神上的享受。自唐以来,从流传来的书画诗歌中,大部分作品都与茶有着密切的关系。李白、杜甫和白居易等大诗人,都留下了世人称颂的茶诗。如白居易在《琴茶》中写到“琴里知闻唯绿水,茶中故旧是蒙山”,还有李白的《仙人掌》中有“茗生此石中,玉泉流不歇”等等。卢仝在《走笔谢孟谏议寄新茶》中写到,由于茶味好,竟一连喝了七碗,每碗都有新感觉。如诗中所讲“一碗喉吻泣,两碗破孤闷,三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,惟觉两腋习习清风生”。这首诗将人的生理感受和心理感觉描绘的有声有色,淋漓尽至。及唐代,不饮茶成不了名诗人,诗人无不饮茶写茶。与酒一样,茶已成为人们日常生活中必不可少的饮品。唐代茶文化的繁荣,由此可见一斑。说到盛唐茶事,不可不提一个人,那便是后人称之为“茶圣”的陆羽。说来也奇,仿佛天生就与茶有缘,小陆羽从小就是孤儿,三岁时被竞陵龙盖寺住持智积禅师收养,陆羽的少年时代便是在寺院中度过。在此,我想先介绍一下佛与茶的关系。其实佛教自西汉传入中国以来,便与之解下了不解之缘。东汉末期,便有僧人在寺园中种植茶树,而最早的饮茶习惯也是由僧侣间发起的。晋代名僧慧能曾在江西庐山东林寺用亲自烹制的茶以招待好友陶渊明,话茶吟诗,通宵达旦,被后人传为佳话。到了唐代,僧人们以茶敬佛,以茶献佛;通过信佛,饮茶之风开始从佛寺向民间传播。由此可见佛教对茶文化的影响和贡献了。陆羽便是在这样的环境中成长,对寺中僧人们种茶制茶烹茶,看在眼中,记在心里。之后陆羽走出寺院,结交一些志同道合的朋友,其中之一便是名僧皎然。此僧不仅精通佛法,而且最喜欢饮茶,写下了不少茶诗。其《饮茶歌诮崔石使君》中有记:“一饮涤昏寐,情思朗爽满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼……”可以看出皎然和尚对茶的喜欢程度了。唐德宗建中元年,也就是公元780年,陆羽考察了各地饮茶习俗并总结了历代制茶经验后,撰写了中国乃至世界上第一部茶书-《茶经》,全面阐述了煎茶法的制作过程,从而也奠定了中国茶道的基础。可见,唐代不仅代表中国茶文化的顶盛时期,同时也是中国茶道的发源期(对于中国茶道另作讨论,在此不再详述)。陆羽也被尊称为中国茶道第一人。当我们谈及唐朝的强盛时,总是对唐文化的多元化津津乐道。不同于西汉时期的武力扩张,唐朝政府更多的是文化的输出。飞天腰鼓、丝竹鼓乐,甚至礼仪礼教,已成为丝绸路上西域各国竟相效仿的对象。其实唐文化的对外传播,不光表现在音乐、文字和礼教上,茶文化也作出了不可磨灭的贡献。唐贞观十五年,文成公主入藏,茶作为重要陪嫁品传入西藏。自此藏民饮茶便成为时尚,甚至达到了“宁可三日无粮不可一日无茶”的地步。现代藏民用以待客的奶茶,便来源于此。另外,茶对日本的影响也是众所周知的。日本对唐朝派遣了许多留学生,其中包括遗唐僧。日本奈良时期,日本僧人从中国带来了茶种,并开始在寺院种植,但必未向民间传播(中国和日本的茶文化都是发源于佛寺,似乎说明了地域的相似性)。镰仓初期,名僧荣西大师两次往于中国求学,回国后便自创茶园,著《饮茶养生记》,推广饮茶的延年益寿作用,全面推动了饮茶的普及。自唐以来,日本的制茶烹茶的方法完全模仿中国,连茶事中的游戏也不例外。如宋代的“斗茶”,在当时日本也是相当流行。到了室町中期之后,日本才开始遗弃中式饮茶,逐渐本土化了。直到室町末期,出现了一位茶道大师千利休,将日本茶道及茶文化推上了顶峰。如果您有幸能体验真正的日本茶道,将会非常容幸的喝到平生以来最难喝的茶(将茶与水果等其它食品放在一起煮),并能从中体会到盛唐时期的茶文化流传至今的点点遗迹……我们总想找一些名贵的事物来表现唐朝的强盛。富贵的牡丹,虽然能体现歌舞升平,但过于柔软;金戈铁马,虽能逞强一时,但过于霸道;只有悠久的茶文化,如同一坛千年的陈酒,不时散发出像来自远古时代的酒香,使人久久不能忘怀。<

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